Иррациональные верования как фактор психологической адаптации будущих врачей

Согласно данным Всероссийского центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) за 2022 год [1], каждый третий россиянин убежден в наличии у некоторых людей способности предсказывать судьбу, каждый четвертый – верит в колдовство и возможность наведения порчи, а 66 процентов от общего количества опрошенных частично признают отдельные мистические явления. Пралогическое мышление и иррациональные верования в современной психологии рассматриваются в контексте адаптационных механизмов личности в условиях неопределённости. В профессиональной подготовке медицинских специалистов доминирует естественно-научная картина мира. При этом имеются данные, которые свидетельствуют об актуализации суеверных и паранормальных представлений у будущих врачей в напряженных ситуациях, часто возникающих в их учебной и профессиональной деятельности. Цель работы – исследование пралогического мышления и суеверного поведения студентов-медиков как факторов адаптации к условиям высокой профессиональной ответственности и стресса. В исследовании на этапе анкетирования приняли участие 226 студентов и 62 респондента – на этапе тестирования. Результаты. В ходе проведенного анкетирования было установлено, что суеверия имеют умеренное распространение и активизируются преимущественно в стрессовых ситуациях (например, экзамены, клиническая практика). В целом, несмотря на скептическое отношение к приметам, в стрессовых ситуациях многие студенты используют ритуалы для снижения тревоги и иллюзии контроля. По результатам тестирования выявлено, что иррациональные убеждения связаны с экстернальным локусом контроля и защитными механизмами (отрицание, избегание), выполняя компенсаторную функцию при дефиците субъективного контроля. В отличие от ситуативных суеверий, традиционная религиозная вера продемонстрировала более сложную структуру, выступая не только компенсаторным, но и смыслообразующим ресурсом личности.

1. О вере и суевериях, или таинственное и загадочное рядом // Официальный сайт ВЦИОМ. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: https://wciom.ru/analytical-reviews/analiticheskii-obzor/o-vere-i-sueverijakh-ili-tainstvennoe-i-zagadochnoe-rjadom

2. Vyse S.A. Believing in Magic: The Psychology Of Superstition. NewYork: Oxford University Press, 1997. 257 p.

3. Festinger L., Carlsmith J.M. Cognitive consequences of forced compliance. J Abnorm Psychol. 1959;58(2):203-10. doi: 10.1037/h0041593.

4. Wiseman R., Watt C. Measuring superstitious belief: Why lucky charms matter. Personality and Individual Differences. 2004;37(8):1533-1541. doi: 10.1016/j.paid.2004.02.009.

5. Фрейд А. Эго и механизмы психологической защиты. М.: АСТ. Астрель. Харвест, 2008. 160 с.

6. Evans J.S., Stanovich K.E. Dual-Process Theories of Higher Cognition: Advancing the Debate. Perspect Psychol Sci. 2013;8(3):223-41. doi: 10.1177/1745691612460685.

7. Bellini-Leite S.C. Dual Process Theory: Embodied and Predictive; Symbolic and Classical. Front Psychol. 2022; 13:805386. doi: 10.3389/fpsyg.2022.805386.

8. Krämer W. Kahneman D. (2011): Thinking, Fast and Slow. Statistical Papers. 2014;55 (3):915. doi: 10.1007/s00362-013-0533-y.

9. Tobacyk J. J., Pirttilä-Backman A.M. Paranormal Beliefs and their Implications in University Students from Finland and the United States. Journal of Cross-Cultural Psychology. 1992;23(1):59-71. doi:10.1177/0022022192231004

10. Hood R.W., Spilka B., Hunsberger B., Gorsuch R.L. The Psychology of Religion: An Empirical Approach. 2nd Edition, New York: The Guilford Press, 1996. 546 р.

11. Paloutzian R.F., Park C.L. Handbook of the psychology of religion and spirituality. New York: The Guilford Press, 2005. 590 р.

12. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия. Existential Psychotherapy: 1980 / Пер. с англ. Т. С. Драбкиной. М.: Класс, 2004. 575 с.

13. Филатова Ю.С., Золотова И.А. Формирование профессиональных коммуникативных умений врача на разных этапах профессионализации. Актуальные вопросы медицинской науки. 2024; 1(2):32-37.